Drievoudige Verwarmer (san-jiao)
Het Chinese woord voor dit orgaan kan men vertalen met Drievoudige Verwarmer, of Drievoudige Verhitter. De letterlijke betekenis is 'drie die branden' of 'drie die schroeien'. De Drievoudige Verwarmer is het zesde Yang Orgaan, hoewel zijn precieze aard niet helemaal duidelijk wordt in de klassieke geschriften. Over dit Orgaan zijn de meningen verdeeld. De meerderheid van de Chinese artsen stemt in met de uitspraak dat de Drievoudige Verwarmer 'wel een naam heeft, maar geen vorm'. Het beste kan men de Drievoudige Verwarmer opvatten als de functionele verbinding tussen de verschillende Organen die het Water reguleren. Dit zijn met name de Longen, de Milt en de Nieren, maar ook de Dunne Darm en de Blaas behoren ertoe. De Drievoudige Verwarmer moet men niet opvatten als een apart orgaan, maar als de verbindende factor die van de zojuist genoemde Organen een samenhangend systeem maakt. In de Chinese medische denktrant is er Vuur nodig om Water te beheersen. De naam Drievoudige Verwarmer duidt op Vuur en de Nei Jing benadrukt de beheersende rol, die dit Orgaan speelt ten aanzien van het Water in het lichaam. In de Nei Jing wordt de Drievoudige Verwarmer de 'Dijkgraaf van de Brekende Waterdam' genoemd en ook wel aangeduid als de plaats 'waar het kanaal ontspringt'. Volgens de overleveringen meldt de Nei Jing dat die aspecten van de Milt, de Nieren, de Maag, de Dikke Darm, de Dunne Darm en de Blaas, die betrokken zijn bij de Waterhuishouding in het lichaam, alle worden gereguleerd door het Chi van de Drievoudige Verwarmer.

Verder meldt de Nei Jing dat 'de Bovenste Verwarmer een nevel is'. Een nevel is doordringend en volgens de traditie corresponderend met het verdampte Water in de Longen, dat later door het hele lichaam wordt verspreid. 'De Middelste Verwarmer is een schuim. Traditioneel wordt deze uitspraak geïnterpreteerd als verwijzend naar de verterende werking van de Maag en de Milt. De Onderste Verwarmer is een moeras. De onzuivere delen worden afgescheiden. De Onderste Verwarmer heeft voornamelijk betrekking op de Nieren, de Dikke en Dunne Darm en de Blaas.

Er is echter ook algemene instemming met een andere definitie van de Drievoudige Verwarmer. Hierin wordt de Drievoudige Verwarmer beschouwd als een middel om drie verschillende gebieden in het lichaam mee aan te duiden. De Bovenste Verwarmer omvat hoofd en borst, inclusief het Hart en de Longen. De Middelste Verwarmer omvat het gedeelte onder de borst maar boven de navel, waaronder de Milt en de Maag. Bij de Onderste Verwarmer hoort het gebied van de buik onder de navel, waaronder de Lever en de Nieren. (De plaats van de Lever is gekoppeld aan de baan van zijn Meridiaan onder in de lies.)

De Organen van het lichaam, die gedefinieerd worden door middel van hun functie en onderlinge verhoudingen, maken deel uit van het Web, dat ons lichaam is. Ze kunnen slechts in deze context worden besproken. De Chinese ideeën over de Organen (of over iets anders) kunnen niet als vaststaande, keiharde stellingen van een theorie worden bewezen of weerlegd. Deze ideeën maken deel uit van een systematisch netwerk dat kan worden gebruikt als het nodig is. Bovendien zouden de Chinezen zich maar weinig bekommeren om een bewijs volgens onze gebruikelijke, wetenschappelijke opvattingen. In de inleiding tot het Systematische Klassieke geschrift van de Acupunctuur (282 n. C.) uit de Song-dynastie (960-1279 n.C.), zijn de Medische Geleerden van de Keizer zich duidelijk bewust van het feit dat de Meridianen en vele andere onderdelen van hun systeem onvindbaar zijn wanneer men het lichaam ontleedt en onderzoekt. Dit kan ze echter niet zoveel schelen; ze zeggen dat het geen verschil maakt. De klassieke geschriften, de wijsheid van hun voorgangers en het feit dat het systeem inderdaad werkt, zijn voor hun een voldoende verificatie.

In het Westen moet sinds de wetenschappelijke revolutie een theorie gebaseerd zijn op een bewijsbare natuurkundige ondergrond, die bestaat uit herhaalbare experimenten en meetbare feiten. Elk nieuw ontdekt feit leidt tot een verdere ontwikkeling in de theorie. William Harvey droeg bij tot deze wetenschappelijke revolutie toen hij op 17 april 1616 in een lezing de klassieke Griekse leer aangaande de bloedcirculatie omverwierp en de moderne circulatieleer ervoor in de plaats stelde. Het Griekse medische stelsel stortte in één klap ineen. De oude opvattingen werden ontoereikend bevonden. Harde en bewijsbare feiten moesten de basis voor de nieuwe kennis vormen. De nadruk kwam meer te liggen op kwantiteit dan op kwaliteit, denkbeelden werden vervangen door vastomlijnde begrippen, speculaties door proefondervindelijke bewijzen. De Chinese theorieën lijken echter nog steeds op die uit de Griekse Oudheid. Hun feiten bestaan uit speculatieve verklaringen. De Chinezen kennen concrete waarde toe aan het voorstellingsvermogen dat op poëtische wijze de verschijnselen verklaart. De kracht van de Chinese theorieën ligt in het samenbrengen van bepaalde waarnemingen, het onderscheiden van patronen, het doorzien van onderlinge verbanden en van eigenschappen

Maar kan men een poëtisch beeld verstandelijk bewijzen? Men kan het  delen met anderen. Men kan er gebruik van maken. Men kan van mening zijn dat het voldoende waarde heeft om naar te luisteren...